Im Jahr 1929 erschien ein 400 Seiten starkes Buch mit dem Titel "Die Entwicklung des Priestertums und der Priesterreiche oder: Schamanen, Wundertäter und Gottmenschen als Beherrscher der Welt. Ein Warnruf an alle freiheitliebenden Völker". Das Buch erschien unter Pseudonym. Bei seinem Verfasser handelte es sich um den damals schon 74 Jahre alten Indianer-Forscher, Schriftsteller und Maler Rudolf Cronau (1855-1939) (Wiki) (1-32).*)
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Abb. 1: Rudolf Cronau
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Von dem Grundtenor seines Buches aus dem Jahr 1929 war schon bestimmt der zweite Teil eines fünfteiligen Buches, das er 1887 bis 1889 mit 32 Jahren heraus brachte, und das den Titel trug "Das Buch der Reklame - Geschichte,
Wesen und Praxis der Reklame". Die Kapitelüberschriften des zweiten Teiles lauteten (5):
- Von Zauberern, Schamanen, Medizinmännern und Regenmachern
- Priester und Wundertäter
- Heilige und Reliquien
- Himmel, Hölle und Teufel
- Sekten, Orden und Kanzelredner
In ihnen sind zum Beispiel Berichte über das Tischerücken weltweit seit der Antike behandelt, und zwar sowohl aus Kulturen in Asien wie in Europa. Und auf dieser Linie werden viele Beispiele von Reklame-Mätzchen von Priestern und Wundertätern in allen Völkern weltweit und durch die Jahrhunderte hindurch behandelt. Friedrich Nietzsche hatte erst ein Jahr zuvor an seinen Freund Overbeck geschrieben (Wiki):
Gestatte mir, ein Buch gerade Dir zu empfehlen, von dem man in Deutschland nichts wissen will, aber das viel von meiner Art, über Religion zu denken, und eine Menge suggestive Fakta enthält: Julius Lippert, Christenthum, Volksglaube, Volksbrauch (Hofmann in Berlin, 1882.).
Rudolf Cronau war immerhin - neben Nietzsche - ein zweiter, der von diesem Buch etwas wissen wollte und von anderen Büchern dieses Autors, nämlich des sudetendeutschen Religionshistorikers Julius Lippert (1839-1909) (Wiki). Dessen Werke waren gerade in der ersten Hälfte der 1880er Jahre erschienen und hatten sicherlich nicht nur Nietzsche, sondern auch Cronau viele Anregungen gegeben. Auf Wikipedia heißt es über sie, sie stünden noch heute "exemplarisch für eine kritische Religionswissenschaft". Die Titel lauten (Wiki):
- Die Religionen der europäischen Culturvölker, der Litauer, Slaven, Germanen, Griechen und Römer, in ihrem geschichtlichen Ursprunge (1881)
- Der Seelencult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion (1881)
- Christenthum, Volksglaube und Volksbrauch. Geschichtliche Entwicklung ihres Vorstellungsinhaltes (1882)
- Allgemeine Geschichte des Priesterthums (2 Bde., 1883-1884)
Cronau konnte die Berichte in diesen Büchern ergänzen durch seine eigenen völkerkundlichen Erfahrungen in Nordamerika und sie weiterhin durch vielfältige Literaturstudien bereichern.
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Abb. 2: Sitting Bull, Häuptling der Sioux-Indianer, 1883
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So bezieht sich Cronau in seinen Literaturangaben auch oft auf das Werk "Völkerkunde", das der damals bedeutende Geograph Friedrich Ratzel (1844-1904) (Wiki) in drei Bänden ab 1885 heraus gebracht hat. Interessant ist auch, was Cronau, der ja, wie wir noch hören werden, als Reiseschriftsteller die USA bereist hatte, in dem Kapitel "Sekten, Orden und Kanzelredner" schreibt. Er schreibt dort etwa (1887, S. 74):
Kaum irgendwo gibt es aber des Staunenswerten auf religiösem Gebiete soviel als in den Staaten der nordamerikanischen Union.
Der religiöse Humbug, die religiöse Reklame stehen hier in üppigster
Blüte. Man hört oft von den Kanzeln herab einen Unsinn predigen, wie er
kaum einem Tollhäusler einfällt, und es ist zum Erstaunen, wie sich eben
diese sogenannten Gotteshäuser, wo der größte Unsinn gepredigt wird, am
meisten füllen.
Daran scheint sich über mehr als 130 Jahre hinweg bis heute kaum etwas geändert zu haben. Woran erkennbar ist, wie unglaublich hartnäckig sich religiöse Verdummung hält, wenn sie einmal in irgendeinem Land eingekehrt ist. Unter mehreren kennzeichnenden
Beispielen, die Cronau für die damalige USA anführt, berichtet er interessanterweise auch
von einer "Trauerloge", die Freimaurer 1878 in der Musikakademie von New
York öffentlich abgehalten haben, und zwar ...
... zum Andenken an 52 im Vorjahr verstorbene Mitglieder verschiedener Logen unter großem Zudrang des Publikums.
Diese "Trauerloge" fand auf einer Theaterbühne statt und wurde wie
ein Theaterstück, wie eine Oper aufgeführt, so Cronau (1887, S. 78):
Die
Tageszeitungen brachten sämtlich ausführliche Berichte über die
glänzenden Kostüme, die Musik und die prächtigen "Bühneneffekte" des -
es ist kein Scherz - vieraktigen Stücks.
Als der Vorhang zum erstenmal in die Höhe rollte, zeigte sich dem Publikum eine Logensitzung in aller Form.
(...) Im zweiten Akt stellt die Bühne das Innere eines altägyptischen
Tempels dar mit Säulen und gewölbter Kuppel. In der Mitte steht ein
schwarzbehangener Katafalk, auf welchem ein silberbeschlagener Sarg
ruht. Vor demselben befindet sich ein Altar, auf welchem Bibel,
Winkelmaß und Zirkel liegen. Auf beiden Seiten stehen Freimaurer als
Fackelträger. (...) Kreuzfahrer im Kostüm der Malteserritter darstellend
umstehen den Katafalk als Wache. (....)
Im letzten Akt erscheint wieder die Logenszene wie im ersten Akt.
Man
darf es schon für interessant erachten, welche Art von Öffentlichkeitsarbeit und "Reklame" die Freimaurer im Jahr 1878 in New York den dortigen
Menschen zumuten konnten, ohne daß diese einmal einen kritischen Blick
auf das "sonstige" Treiben der Freimaurer geworfen hätten, weder vor noch nach dem Ersten Weltkrieg. (Was übrigens
auch Cronau selbst ansonsten nicht getan zu haben scheint in seinen Büchern.)
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Abb. 3: One Bull, Häupling der Sioux-Indianer, 1882
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Cronau beschließt
den zweiten Teil dieses Buches mit den etwas grundsätzlicheren Worten (1887, S. 80):
Wir
sind die letzten, die es bestreiten, daß das Buch der Bücher neben
manchem unsinnigen Wuste nicht auch wahrhaft goldene Worte enthielte.
(...) Wir sind die letzten, die es bestreiten, daß es nicht auch
Priester gebe, die, frei von kirchlichem Aberglauben (...) wahre
Wohltäter der Menschheit sind. Daneben aber ist nicht zu verkennen, daß
sich im kirchlichen Wesen der Schutt des mittelalterlichen Aberglaubens
noch bergehoch aufgetürmt findet und durch seinen Dunst manchen nach
Wahrheit Dürstenden zwingt, sich von dem Quell wegzuwenden und den erquickenden Lebenstrank anderswo zu suchen. (...) Sollte er wirklich nur ein Alleingut der Kirche sein?
Wir
antworten auf diese Fragen: er ist zu finden! und es wird die Zeit
kommen, wo die Tempel entbehrlich sein werden, wo andere
Versammlungsorte erstehen, in denen keine Schamanen, keine Zauberer,
keine Mystiker, keine Heiligen, Wundertäter und Dunkelmänner, sondern
rechtliche Denker predigen und ihr Wissen frei und offen allem Volke
darlegen werden. Diese Männer, nicht gekennzeichnet durch Stola oder
Talar, nicht getrieben von Herrschsucht und Geldgier, werden (...) den
Geist der Wahrheit und der Erkenntnis verkünden, sie werden die
bedrückte Menschheit von Höllenfurcht und Teufelsangst befreien. (...)
Blickt
um euch her, die allüberall erstehenden Volks- und Bildungsvereine, das
sind die ersten Keime, die ersten Ansätze zu jener großen Gemeinde.
Die
christliche Öffentlichkeit insgesamt hat freundlilcherweise versucht, diese Kirchen- und Christentums-kritischen Ausführungen zu ignorieren, hören wir doch (Hackländer):
Er
stelle sogar rituelle Bräuche als Reklametricks dar. Die Presse
erkannte schnell die Nützlichkeit des Buches über die Bedeutung von
Reklame. Die gewagten religiösen Passagen überging sie elegant.
Damals waren sie in der Tat noch einigermaßen gewagt. Aber wer
eigentlich war dieser Rudolf Cronau?
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Abb. 4: Rudolf Kronau - Kriegstanz der Sioux, 1881
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Mit 15 Jahren war er der Schule entflohen und
hatte als Rotkreuz-Helfer am Deutsch-Französischen Krieg teilgenommen.
Im Anschluß daran hatte er an der Kunstakademie Düsseldorf eine
Maler-Ausbildung durchlaufen.
Vor dem Ersten Weltkrieg hat Cronau dann viele
Jahrzehnte lang für die
weit verbreitete Zeitschrift "Gartenlaube" in Leipzig gearbeitet, in der
er Zeichnungen, Gemälde aber vor allem aber Reiseberichte
veröffentlichte (s. WikiS).
1881 bis 1883 - Indianer
Cronau
hatte sich in Düsseldorf in die Amerikanerin Agnes Fast verliebt.
Außerdem hatte er entfernte Verwandte in den USA. Beides - gemischt mit seiner Reiselust - waren Anlaß, im Januar 1881 für die "Gartenlaube" zunächst
als Reiseschriftsteller und "Indianer-Maler" nach den USA zu reisen. Er
heiratete dort - schon zwei Wochen nach seiner Ankunft - Agnes Fast
(Hackländer):
Er fuhr als Begleiter des berühmten
Kapitän Boyton den Mississippi hinab. Er lebte drei Monate unter
Sioux-Indianern und lernte Sitting Bull kennen, den er auch malte. Er
machte eine Studienreise durch die Rocky Mountains bis zur Pazifikküste.
Seine letzte Reise durch Arkansas mußte er wegen einer Nierenerkrankung
abbrechen. Um sich auszukurieren, kehrte er nach Deutschland zurück.
Damit scheint auch seine Ehe mit Agnes beendet gewesen zu sein.
1883
kehrte er nach Deutschland zurück.
Cronau ist den Indianern, auf die er auf seiner Reise
traf, mit großem Respekt begegnet. Diese betrachteten ihn als ihren
Freund. In den USA trafen sie damals - bekanntlich - nicht immer nur auf
Freunde und auf Menschen, die ihnen mit Respekt begegneten.
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Abb. 5: Rudolf Cronau - Maskentanz der Nuxalk-Leute in British Columbia, 1881
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Unter
den Indianern, die Cronau
damals traf, und die er portraitierte, von denen er sich ihre
Lebensgeschichte erzählen ließ, ihre Kriegszüge, deren Tänze er sehen
durfte (Abb. 4) und von denen er
völkerkundliche Gegenstände erwerben konnte, denen er in einer
Ausstellung
seine eigenen, bei ihnen entstandenen Werke präsentierte, blieb Cronau in
guter Erinnerung (s. AmeriTribes).
Zum Beispiel die Fotografie von sich selbst (Abb. 6), die er dem Häuptling Sitting Bull (1831-1890) (Wiki)
bei einer solchen Gelegenheit schenkte - gewidmet "To his friend Tatanka
- iyotanka (Sitting Bull)" - soll Sitting Bull noch bei sich getragen haben, als er 1890 von Polizisten erschossen wurde (AmeriTribes).
Keines
der von Cronau gezeichneten Indianer-Porträts kommt allerdings je an die
noch viel eindrucksvollere Wirklichkeit heran, der wir uns über die Fotografien von all den von ihm
portraitierten Indianer annähern könn (s. Abb. 2, 3).
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| Abb. 6: Rudolf Cronau |
Wer solchen Menschen persönlich begegnen durfte - wie Sitting Bull oder One Bull - wer sogar sich Freund solcher Menschen nennen durfte, der mußte
als anderer Mensch zurück in die Zivilisation und nach Hause zurück kehren als er
von dieser fortgereist war. Bei dem mußte allerlei von dem Wust christlich-bigotter Lebenseinstellungen und Lebenshaltungen abbröckeln, von denen alle Menschen des "Abendlandes" überschüttet waren und noch heute sind.
Bei aller Hochachtung für die Indianer sind die Worte von Rudolf Cronau über sie aber dennoch auch noch - für unser Gefühl von heute - nicht ganz von jenem Respekt getragen, der ihnen tatsächlich angemessen gewesen wäre.
Auch bei ihm hatten sich also noch Restbestände von Überheblichkeit des Christen und Weißen gegenüber diesen vorgeblichen "Wilden" gehalten. Cronau schrieb in seinem Buch "Im wilden Westen" von 1890 unter anderem (1890, S. 60):
Hier
hatte ich nun sattsam Gelegenheit, die wahrhaft athletischen, prächtig
gebauten Körper der Sioux zu bewundern. Eine große Zahl der Männer maßen
6 Fuß und mehr, ja einer derselben, "der lange Krieger", mochte gut
über 7 Fuß Höhe haben. (...) Die Mehrzahl waren herrlich gewachsene
Jünglinge mit dem denkbar schönsten Gliederbau, von denen gar Mancher
einem Bildhauer hätte zum Modelle dienen können.
Zum Abschied redete ihn Sitting Bull folgendermaßen an (er nannte ihn "Eisenauge", weil Cronau eine Brille trug) (Gartenlaube1882):
"Eisenauge,
die Zeit war kurz, welche Du unter meinem Volke lebtest. Aber sie war
doch lang genug, um uns erkennen zu lassen, daß Du als Freund kamest und
gute Wünsche für uns hegtest. Du willst gehen, und wir sind traurig,
daß wir Dich niemals wieder sehen werden. Die Dacotahs schütteln Dir die
Hand. Sie werden noch lange am Feuer von Dir erzählen."
Mit so wenigen Worten ist hier so viel Berührendes gesagt. Cronau selbst schreibt "Mir war
das Herz schwerer, als hätte ich Brüder verlassen." One Bull kam sogar noch, so berichtet er, am nächsten Morgen zur Abfahrt des Dampfers an das Ufer des Missouri (Gartenl.1882):
Als
am anderen Morgen die ansteigende Sonne die Wölkchen rötlich färbte, in
ihrem Strahl die stillen, einsamen Berge klar und deutlich lagen, als
wollten sie all ihre Geheimnisse offenbaren, da rauschte es, indem die
Signale des Dampfers zur Abfahrt tönten, noch einmal in den Büschen am
Ufer - und heraus trat ein Indianer in vollem Schmucke, das Gesicht
rötlich strahlend, gleich der Morgensonne, über dem dunklen Haar die
langen Adlerfedern. O, die Gestalt war mir wohl bekannt - es war Tatanka
washila (One Bull), mein Freund, der gekommen, mir noch einen
Abschiedsgruß zu bieten. Durch Geberden deutete der am Ufer Stehende an,
daß er mir noch einmal die Hand schüttle; lange blickte er mir, dem
Scheidenden, noch nach, so lange, bis eine Strombiegung den Dampfer wie
den weißen Fremdling seinen Augen entrückte.
Noch heute werden unter den Nachfahren der Indianer seine
Lebenserinnerungen wie gesagt wiedergegeben (s. AmeriTribes).
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Abb. 7: Salt Lake City - Gemälde von Rudolf Cronau
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Sie berichten (in
Rückübersetzung) (AmeriTribes) von ...:
...
einem Tanz, der scheinbar mehr oder weniger spontan begann, und der ihn
durch die starken und lebendigen Eindrücke von der Bewegung der
vollkommenen Körper überwältigte. ... Er beschrieb, wie sie ihre Waffen
schwenkten und wie sie ihr Haart trugen (...) Er erachtete One Bull, mit
dem er sich in Fort Randall befreundete, "als das personifizierte Ideal
eines Cooper-esken Indianers, eines Unkas, aber noch männlicher, reifer
- vollständig und edel in seinen Bewegungen". ... "eine viel
eindrucksvollere Persönlichkeit als Cooper's Chingagook". (...) Diese
Männer standen vor dem Kommandeur des Forts "mit dem Stolz von römischen
Senatoren".
A
dance that seemed to begin almost spontaneously, and which overwhelmed
him with stark and vivid impressions of perfect bodies in motion.
Enamored with the dancers, he sketched out some of the patterns he saw
painted on their faces in his notebook, and he described how they
carried their weapons and wore their hair, and as the numbers of
participants grew and they mixed into the light from the fires, he
became enraptured, proclaiming them "indefatigable," and writing: "here,
as I saw the dancers naked, I had the opportunity to marvel at the
veritable athletic and superbly-built bodies of the Indians." "A large
number," he added, "are six feet high." Such men easily fulfilled
Cronau's hopes and expectations of American Indians. He regarded One
Bull, whom he befriended at Fort Randall, as "the personified ideal of a
Cooper'esque Indian, an Unkas, but more manly, mature, complete, and
noble in his movements" (fig. 4). Although Sitting Bull was not as
beautiful as the twenty-seven-year-old One Bull, Cronau described him as
a "vision of pronounced manliness," and a "far more important
personality than Cooper's Chingagook," the father of Unkas, and the
model of "authentic Indians" for Cronau's generation of Germans. (...)
These men, he underscored, stood before the fort's commander "with the
pride of Roman Senators."
Und ein solcher Stolz ist christlichen Europäern, bzw. ihrer noch weiteren Entartungsform, nämlich gottlosen Europäern bis heute abhanden geblieben.
1883 ist Cronau nach Deutschland zurück gekehrt. In Deutschland hat er sich für eine respektvolle Sichtweise auf die Kulturen der Indianer
Nordamerikas eingesetzt.
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Abb. 8: Rudolf Cronau - The Bad Lands of Utah
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Sicherlich wird Cronau bei dem
Kennenlernen der religiösen Zeremonien der Indianer auch wichtige
Anregungen bekommen haben für viele Ausführungen in seinen späteren Büchern von er "Priesterreklame" und von der "Entwicklung des
Priestertums" (Hackländer):
Seine Erinnerungen,
Zeichnungen und völkerkundlichen Gegenstände, die er während seiner
Reise gesammelt hatte, dienten ihm als Grundlagen für Vorträge und
Ausstellungen in ganz Deutschland. Besonderen Zulauf hatten seine
Vorträge über die Indianer. (...) Er veröffentliche die in Amerika
entstandenen Bilder in einem Buch mit dem Titel "Von Wunderland zu
Wunderland," das ebenfalls 1885 erschien. Die Ausstellung seiner Bilder
und Sammlungen auf dem 5. Geographentag 1885 in Hamburg erregte großes
Aufsehen. Seine Darstellungen der westamerikanischen Landschaft wurden
seitdem auch in geographische Werke seiner Zeit übernommen. 1886
organisierte er Völkerschauen und holte dafür einige Sioux nach Europa.
Von dieser Zeit an hat sich Cronau
sein ganzes Leben lang immer
wieder erneut mit Themen beschäftigt, mit denen er seiner Zeit weit voraus war. Mit dem Thema Reklame, mit dem Thema Verschwendung von Natur-Ressourcen, mit dem Thema Frauenbewegung und schließlich mit dem Thema Religionskritik. 1887 ist das schon erwähnte Reklame-Buch erschienen (Hackländer):
1888 heiratete Cronau die 1865 geborene Sopranistin Margarete Tänzler
aus Crimmitschau/Sachsen. Mit ihr wird er drei Kinder haben: Margarete,
geboren 1892, Elisabeth, geboren 1896 und Rudolf, geboren 1900
1892 wurde die 400-jährige Wiederkehr der Entdeckung Amerikas durch Christoph Kolumbus gefeiert.
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Abb. 9: Rudolf Cronau - The Green River in Utah
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1892/93 - Kolumbus
Cronau
recherchierte dazu vor Ort und konnte die Insel, auf der Kolumbus als
erste amerikanischen Boden betreten hat, identifizieren. Ebenso konnte er das Grab von
Kolumbus identifizieren. Er erwähnte in seinem Buch aber auch die Wikinger als Entdecker Amerikas (Hackländer):
Cronaus zweibändiges Werk
zur Entdeckungsgeschichte Amerikas erschien 1893 anläßlich der
Weltausstellung in Chicago. Es ist die umfassendste Darstellung
altamerikanischen Kulturgutes in deutscher Sprache, illustriert mit
einer Fülle von Cronaus Zeichnungen. An der Weltausstellung selbst nahm
Cronau als Korrespondent für die "Gartenlaube" teil und knüpfte
Beziehungen zur "Kölnischen Zeitung." Sie wiederum sandte ihn 1894 als
Berichterstatter nach Amerika. Er wohnte bis 1896 in Washington und von
da an in New York.
Seit 1894 lebte Rudolf Cronau mit seiner Familie in den Vereinigten Staaten. 1901 wurde er amerikanischer Staatsbürger. In den Vereinigten Staaten sind auch seine Kinder aufgewachsen.
1908 - Verschwendung der Natur-Ressourcen
Wir lesen (Hackländer):
Sein
neues Betätigungsfeld war die Erforschung der Geschichte des
Deutschtums in Amerika. Bereits auf seiner ersten Reise 1881/83 hatte er
Kontakte zu führenden deutschstämmigen Persönlichkeiten und dem
dortigen deutschen Vereinsleben. Er erkannte die geschichtliche
Bedeutung des deutschen Volkselementes im Schmelztiegel USA. Er
berichtete darüber 1896 in einer Artikelserie in der "Kölnischen
Zeitung." In diesen Aufsätzen sind bereits die Grundzüge seines wohl
bedeutungsvollsten Werkes "Drei Jahrhunderte deutschen Lebens in
Amerika" zu erkennen, das 1909 erschien. 1924 erschien eine erweiterte
zweite Auflage mit einer Darstellung der Entwicklung während des 1.
Weltkrieges.
In den Artikeln von 1896 für die "Kölnische
Zeitung" zeigte er, daß die Deutschen in den USA einen großen Anteil an
der Entstehung des amerikanischen Volkes hatten. "Das Amerikanertum der
Zukunft wird einen neuen Menschenschlag darstellen, in dem die
Eigenschaften verschiedener Völker, ganz vornehmlich aber diejenigen der
heutigen Anglo-Amerikaner und der Deutschen sich mischen." In ähnlicher
Weise sprach er zu seinen Landsleuten in New York. Dort faßte er fast
500.000 Deutsche, die in vielen unterschiedlichen Vereinigungen
organisiert waren, in der "Vereinigten Deutschen Gesellschaft New York"
zusammen. (...) 1901 wurde er amerikanischer Staatsbürger. Im gleichen
Jahr begründete er den "Deutschamerikanischen Nationalbund" mit.
1908
erschien sein Buch "Unsere verschwenderische Nation - Die Geschichte der
amerikanischen Verschwendung und der Mißbrauch unserer nationalen
Ressourcen" ("Our Wasteful Nation - The Story of American Prodigality
and the Abuse of Our National Resources"). Wie umfassend er sein Thema verstand und wie weit er mit diesem Buch schon seiner Zeit voraus war, ergibt sich schon aus den Kapiteln des Inhaltsverzeichnisses:
Die Zerstörung unserer Wälder
Die Verschwendung von Wasser
Die Verschwendung von Boden
Die Verschwendung von Bodenschätzen
Die Ausrottung unseres Jagdwildes, der Pelztiere und der großen Meerestiere
Das Aussterben der Vögel
Der Rückgang des Fischreichtums
Die Verschwendung der öffentlichen Ländereien und Privilegien
Die Verschwendung des Staatsvermögens und -besitzes
Die Verschwendung menschlichen Lebens
Das Kapitel "Verschwendung menschlichen Lebens" behandelt Eisenbahn- und Berkwerksunfälle, das fehlende Filtern des Trinkwassers in vielen Städten und die sich dadurch ausbreitenden Krankheiten. Etwas enttäuscht ist man darüber, daß er in diesem Buch zwar sehr fortschrittlich die Ausrottung vieler Tierarten behandelt, nicht aber das Schicksal der menschlichen Kulturen der Ureinwohner Nordamerikas anzusprechen scheint.
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Abb. 10: Denkmal zur Erinnerung an die Landung der ersten deutschen Siedler in den USA im Jahr 1683 in Germantown, Philadelphia, geschaffen von Albert Jaegers, aufgestellt im Vernon Park von Germantown, eingeweiht 1921 (Wiki)
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Ein
Jahr später erschien sein schon genanntes Buch "Drei Jahrhunderte deutschen Lebens in
Amerika".
1909 - Deutsche in Amerika
Damit wird auch schon deutlich, warum er in seinem Buch ein
Jahr zuvor schon immer so selbstbewußt von "unserem Land" sprechen konnte. Ja, "uns Deutschen" gehören die USA nämlich ganz genauso. Als Deutscher braucht man ja nur einmal recherchieren, wie häufig der eigene Familienname in Deutschland vorkommt und wie häufig er in den USA vorkommt. Meistens ist er in den USA viel häufiger. Was zeigt, das die Deutschen des 19. Jahrhunderts heute in den USA viel mehr Nachfahren haben als in Deutschland! Und darauf richtet Rudolf Cronau das Augenmerk (Hackländer):
Er gab die Anregung zur Errichtung eines Denkmals zur
Erinnerung an die Landung der ersten Deutschen in Germantown am 6.
Oktober 1683 und leitete den hierfür gegründeten Denkmalausschuß. Die
Einweihung des Denkmals von Albert Jaegers sollte 1914 stattfinden.
Durch den Krieg verzögerte sie sich bis 1921.
Germantown
war einstmals eine eigene Stadt. Heute ist Germantown ein Stadtteil der Millionenstadt Philadelphia. Philadelphia liegt auf halben Wege zwischen New York und Washinton
D.C., den beiden Lebensorten Cronaus (s. Abb. 12).
Der genannte Albert Jaegers (*1868 in Elberfeld; † 1925 in Suffern, USA) (Wiki)
war ein Bildhauer, der in Deutschland geboren worden war, der aber früh mit seinen Eltern in die USA ausgewandert war und in
den USA aufgewachsen ist.
Kurz zur weiteren geschichtlichen Einordnung jener Ereignisse, um derentwillen dieses Einwandererdenkmal (Abb. 10) errichtet worden ist: 1620 war die berühmte "Mayflower" (Wiki) in den USA gelandet. Das lernt man heute auch in deutschen Schulen. Es handelte sich um die berühmten "Pilgerväter". Sie waren in Plymoth, südlich vom heutigen Boston gelandet (s. Abb. 11). Damit hatte die Geschichte der britischen Kolonie "Neuengland" - und insgesamt die Geschichte der späteren USA - begonnen.
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Abb. 11: "Die Dreizehn Kolonien" in ihrer geschichtlichen Entwicklung von Massachusetts ausgehend (Wiki)
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Was leicht in Vergessenheit gerät, ist der Umstand, daß auch die Niedelande und Frankreich fast zeitgleich Kolonien an der Ostküste Nordamerikas gegründet haben. So ist New York von Niederländern gegründet worden, unter denen sich auch Deutsche befanden (siehe unten).
Durch weitere Zuwanderungen und eigenes Bevölkerungswachstum aus sich heraus entstanden - von Massachusetts ausgehend - nach und nach weitere britische Kolonien, bzw. später britische Provinzen: New Hampshire 1629, Connecticut und Rhode Island 1636. Diese bildeten 1643 die "New England Confederation" (Wiki). Diese hatte sich zusammen geschlossen, um gegen die Indianerstämme im Westen, sowie gegen die Franzosen, Schweden und Niederländer im Süden militärisch vorzugehen. 1664 wurde das von den Niederländern beanspruchte und besiedele Gebiet "Neu-Niederlande" von der "New England Confederation" erobert und zu New York umbenannt. Dadurch entstanden dann weitere britische Kolonien, bzw. Provinzen, nämlich neben New York noch Delaware und New Jersey (Wiki) (s. Abb. 11).
1681 kam dann Pennsylvanien dazu. Und mit dieser Kolonie traten zum ersten mal auch die Deutschen deutlicher in den Vordergrund bei der Besiedlung des nordamerikanischen Kontinents.
Die Deutschen waren nämlich bis dahin im Abwehrkampf gegen die Jesuiten gebunden gewesen. Sie waren beschäftigt mit einem grauenvollen Dreißigjährigen Krieg. Dieser endete ja erst 1648. Wie hätte in jener Zeit irgendjemand an Auswanderung und Koloniegründung denken können? So erschienen die Deutschen quasi fast als "Letzte" auf dem nordamerikanischen Kontinent.
Aber die Gelegenheit der Gründung von Pennsylvanien als neue Kolonie ergriff dann sofort auch ein Deutscher, nämlich Franz Daniel Pastorius (1651-1719) (Wiki), der 1683 mit der Galeone "Concord", der "deutschen Mayflower", beladen mit siedlungswilligen Reformierten, Quäkern und Mennoniten im Hafen von Philadelphia landete. Davon lernt man heute in deutschen Schulen nichts. Diesem Pastorius nun ist 1921 - auf Anregung von Rudolf Cronau - in Germantown ein Denkmal errichtet worden. Während des Zweiten Weltkrieges war es abgebaut. Aber danach ist es wieder errichtet worden und noch heute vorhanden (Abb. 10). In ihm ehren wir alle unsere nahen und entfernten deutschen Verwandten in Nordamerika.
Sie alle werden geehrt, wenn wir uns der "deutschen Mayflower" erinnern - und der unzähligen Auswandererschiffe, die ihr - meist vom Hamburger Hafen aus - folgen sollten.
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Abb. 12: Germantown bei Philadelphia - Gelegen auf halbem Weg zwischen New York und Washington D.C.
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Die Besiedlung der USA ist ein grandioses - insbesondere auch
demographisches - Geschehen. Cronau ging aber noch weiter (Hackländer):
Als
die Stadt New York 1926 ihre 300-Jahr-Feier beging, veröffentlichte
Cronau "Die Deutschen als Gründer von Neu-Amsterdam / New York und als
Urheber und Träger der amerikanischen Freiheitsbestrebungen." Er bewies
darin, daß die ehemalige holländische Kolonie von Deutschen gegründet
wurde, die in holländischen Diensten standen. Heinrich Christians war in
Kleve und Peter Minnewit in Wesel zur Welt gekommen.
Der Erste Weltkrieg
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Abb. 13: Rudolf Cronau, 1882
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1914 bis 1916 erhob Rudolf Cronau in seinen Schriften und Büchern innerhalb der USA seine Stimme für das angefochtene Lebensrecht des deutschen Volkes als Großmacht in Europa.
In "Do We Need a Third War of Independence?" fragte er schon 1914, ob nicht ein dritter Unabhängigkeitskrieg notwendig wäre, um es zu vermeiden, daß die USA und damit auch viele Deutsch-Amerikaner und ihre Nachfahren und der von ihnen erwirtschaftete wirtschaftliche Reichtum dazu genutzt würden, um auf britischer Seite in den Ersten Weltkrieg hinein gezogen zu werden und gegen Deutschland in Anschlag gebracht zu werden.
Tatsächlich sollte der Eintritt der USA in den Ersten Weltkrieg und die im Jahr 1918 zahlenmäßig sich ständig vermehrenden Landungen frischer US-amerikanischer Truppen in Frankreich den Krieg zu Ungunsten Deutschlands erscheiden. Wahrlich kein Ruhm der Vereinigten Staaten von Amerika, so sehr sie das auch in ihrer Propaganda bis heute heraus kehren mögen.
Immer wieder hatte Cronau gegen diese Entwicklung angekämpft. 1915 hatte er "The British Black Book" veröffentlicht und "England a Destroyer of Nations".
Er wußte ja um die Bedeutung der Reklame in der Völkergeschichte.
Und er wußte um die Bedeutung der Kriegspropaganda.
1916 war seine Schrift erschienen "Our Hyphenated Citizens - Are They Right or Wrong?" "Hyphenated Citizens" heißt auf Deutsch "Bindestrich-Amerikaner". Es handelte also von den "Anglo-Amerikanern", von den "Deutsch-Amerikanern" und so weiter.
1919 - Die Stellung der Frau in der Geschichte
Rudolf Cronau blieb als fortschrittlich gesonnener Schriftsteller unermüdlich. 1919 veröffentlichte er sein Buch "Triumph der Frau - Die Geschichte ihrer Kämpfe für Freiheit, Bildung und politische Rechte - Gewidmet allen edlen Frauen von Seiten eines bewunderenden Angehörigen des anderen Geschlechts" ("Woman Triumphant. The Story of Her Struggles for Freedom, Education, and Political Rights - Dedicated to all noble-minded women by an appreciative member of the other sex").
In diesem Buch ist ein ebenso breiter völkerkundlicher und weltgeschichtlicher Ansatz gewählt wie in seinem Buch über die Reklame und wie in dem zehn Jahre später erschienenen Buch "Die Entwicklung des Priestertums". Naheliegend ist es, daß die beiden letztgenannten Bücher parallel erarbeitet worden sind.
Noch einmal zehn Jahre nach Erscheinen seines Hauptwerkes "Die Entwicklung des Priestertums", Ende der 1930er Jahre, hat Rudolf Cronau seine Lebenserinnerungen verfaßt. Ihnen hat er den Titel gegeben "Auf des Lebens Wellen und Wogen - Fahrten, Kämpfe, Abenteuer und Leistungen eines stets wanderfrohen Überseedeutschen". Diese liegen bislang leider nur als Manuskript im Stadtarchiv Solingen vor, der Geburtsstadt von Cronau, die seinen Nachlaß verwaltet.
Der Wikipedia-Artikel über Rudolf Cronau ist heute viel ausführlicher
als er es noch vor zehn Jahren gewesen war.*) Er ermöglichte die vorliegende ausführlichere Erarbeitung eines Aufsatzes über Cronau. Außerdem gibt es Artikel über
ihn auf "Wikitree" (Wiki-Tree), auf dem sich Familienbilder finden, ebenso auf Wiki Commons und Wiki Source (Hackländer):
Seine Familienangehörigen trugen seine Talente weiter. Sein Enkel Rudolf Gerold Wunderlich (1920- 2004) war Kunstexperte in Chicago und Galerist. Einer seiner Urenkel, Gerold Wunderlich (geb. 1949) lebt als Galerist in New York. Seine Firma hat sich auf traditionelle amerikanische Malerei spezialisiert (www.wunderlichandco.com).
Aber noch eine andere Auswirkung sollte Rudolf Croners Schaffen haben. Im Dezember 1929 veröffentlichte Mathilde Ludendorff eine Besprechung seines Buches "Die Entstehung des Priestertums".
Mathilde Ludendorff und Rudolf Cronau
In ihren eigenen Werken hat sie sich wiederholt auf den oben schon erwähnten Religionshistoriker Julius Lippert (1839-1909) (Wiki) bezogen. Sie konnte deshalb schreiben (Ludendorff1929):
In ähnlicher Gründlichkeit an Hand reichen Quellenmaterials wie die Werke Lipperts, aber ausgestattet mit einem reichen Schatz an überzeugenden Bildern, die sich lebendig in die Seele jedes Lesers einprägen, wird uns der schändliche Betrug, den die Priesterkaste aller Zeiten angewandt hat, um die Gutgläubigkeit der Völker für ihre Macht- und Habgier zu mißbrauchen, bewiesen. (...)
Angesichts der wachsenden Machtstellung, die sich die Romkirche in Nordamerika nicht nur auf wirtschaftlichem Gebiet verschafft hat, glaubt der Verfasser wohl, daß nur das Germanenvolk, daß besonders die Deutschen in letzter Stunde die drohende Gefahr der Jesuitendiktatur, die auch er durch den Mussolini-Faschismus in Italien schon voll verwirklicht sieht (er bringt hierfür triftige Beweise), abwehren wird. Den Jesuitenorden nennt auch er den gefährlichsten Kämpfer für die Priesterherrschaft.
Im Angesicht der sonstigen scharfen Polemik der Wochenzeitung "Ludendorffs Volkswarte", für die Mathilde Ludendorff schrieb, war diese nicht besonders lange Besprechung des Buches von Rudolf Cronau eigentlich als vergleichsweise harmlos einzuordnen.
Dennoch zog ausgerechnet sie als Folge nach sich, daß sich Mathilde Ludendorff eine "Anklage wegen Religionsvergehens" von dem Landesgericht in München zuzog (Abb. 14). Warum sich die Staatsanwaltschaft München - auf Anregung des bischöflichen Ordinariats in München - ausgerechnet diese Besprechung zur Anklage heraus gesucht hat, muß einstweilen offen bleiben.
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Abb. 14: Angeklagt wegen Religionsvergehens - Schrift von Mathilde Ludendorff aus dem Jahr 1930 (Einbandgestaltung durch Lina Richter)
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Erst lange nach dem Zweiten Weltkrieg erhielt Mathilde Ludendorff eine Mitteilung darüber, welche Person sich eigentlich hinter dem Pseudonym des Autors des von ihr besprochenen Buches, nämlich hinter "Randolph Charles Darwin" verborgen hatte.
Ein Brief an Mathilde Ludendorff von 1953
Sie erhielt aus den USA die Zuschrift eines Hanns Fischer. Über den Absender ist uns derzeit leider sonst nichts bekannt außer dem, was aus dem Brief selbst hervorgeht:
